三易略說-連山易
三易之一-連山易
《周禮》卷二十四云：
『太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。』
漢．鄭玄註：『連山者，象山之出雲，連連不絕。』《易贊》、《易論》云：『夏曰連山。』《世譜》則謂『神農一曰連山(或列山)氏。』
這說的是《連山易》的作者或時代。
連山卦的特點是以艮卦為首。八卦中艮卦象山。夏代何以用艮卦為八卦之首卦呢?大體上與那個時代的人民生活有密切關係。
《史記•五帝本紀》說：『黃帝遷徙往來無常處，以師兵為營衛』。
這表明那個時候人們還是以漁獵為生，所以居無定處。漁獵必然要深入山野和江河之間。人們對於山的印象非常深刻，對山的觀察也更深刻，總之是，沒有山，人們就無法活下去。
《國語•周語上》說："昔夏之興也，融降於崇山。"韋昭注曰："崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。"這表明夏代還明顯地崇拜山野，在夏之前就必定更為熱烈。所以連山易以艮卦為八卦之首就完全可以理解了。
《周禮•太卜》又云："其經卦皆八，其別皆六十有四。"對於"三易"(連山、歸藏、周易)都有重卦，過去很少有人相信。近年出土文物漸多，《周禮》所云已從甲骨文、金文和陶器等上得到了證明，因此已逐漸為大家所承認。
1960年山東莒縣、1973年山東諸城分別出土一個陶尊。據考證和分析，這些陶尊距今已有四千至五千年的歷史，所以它們應當是殷代的產物。陶尊上所繪的圖象有人說它是古代的「旦」字，最上端的圓形為「日」，中間的圖形為雲氣，最下的形象山有五峰。
有人指出這是一個以地形特點為襯托的早上日出，山上生出雲霧的繪景文字。說它是字固然正確，說它是畫也不錯。
這很有可能是連山卦的意象圖。山居的人們每遇晴天之晨都能看到這種"日從雲出，雲自山生"的自然景象。陶尊上刻有這種圖形，正表明人們對它的深厚感情。它既與夏、殷時代人們以漁獵為主要生活手段的歷史相符合，又與《周禮》所言連山"山出雲，連連不絕"的記載相一致。
清．潘咸《易蓍圖說》中云：『易有三，蓍亦有三。』
邵雍《皇經極世》中云：『連山蓍用九十七策，以八為揲。正卦一○一六，互卦一○一六，變卦三二五○一二。以數斷不以辭斷，其吉凶一定不可易。』
宋．張行成《翼元》中云：揚雄《太元(玄)》系本《連山》一書而來，蓍法用三十六策。又司馬光所撰《潛虛》一卷，據說也是擬揚雄《太元》而作，卻用的七十五策。
《連山》蓍法用策之數雖有兩種不同，但並不足怪，這是由於遠古之人，家家為卜，並無定法可言，後來才逐漸趨向於規範化的緣故。
《連山》之易，相傳久佚。《北堂書鈔•藝文部》引桓譚《新論》云："《厲山》(連山、列山)藏於蘭台。"
《太平御覽•學部》引《新論》云："《連山》八萬言。"
又宋．朱元昇撰《三易備遺》，咸淳八年（1272年），家鉉翁進其書於朝，曾說朱撰有《連山》三卷。又說朱之《連山》以卦位配時之氣候。這一點很值得重視，即《連山》之易與《夏小正》言氣候之學有密切的關係(後面當詳細討論)。
據上述引用之材料來看，《連山》並未自漢以後就蕩然無存，否則朱元昇等人之著又根據些什麼呢?如果說全是臆造，也未必盡然，應當尚有資料為據。
《漢魏叢書》中載有《古三墳．山墳．連山易爻卦八宮分宮取象歌》：
崇山君、君臣相、君民官、君物龍，
君陰後、君陽師、君兵將、君象首。
伏山臣、臣君侯、臣民土、臣物龜，
臣陰子、臣陽父、臣兵卒、臣象股。
列山民、民君食、民臣力、民物貨，
民陰妻、民陽夫、民兵器、民象體。
兼山物、物君金、物臣木、物民土，
物**、物陽火、物兵執、物象春。
潛山陰、陰君土、陰臣野、陰民鬼，
陰物獸、陰陽樂、陰兵妖、陰冬象。
連山陽、陽君天、陽臣干、陽民神，
陽物禽、陽陰禮、陽兵譴、陽象夏。
藏山兵、兵君帥、兵臣佐、兵民軍，
兵物材、兵陰謀、兵陽陣、兵象秋。
疊山象、象君日、象臣月、象民星，
象物雲、象陰夜、象陽晝、象兵氣。
按：《三墳》之說，見於《左傳》，有"左史倚相是能讀三墳、五典、八索、九丘"。
《尚書•序》云：
伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
所謂"大道"，即三帝治天下之大道。又《白虎通》云："三墳，分也。論三才之分天、地、人之始也。"這些都與"山墳"、"氣墳"、"形墳"之論很有距離。但上引"三墳"之歌，出自《漢魏叢書》，時間卻比較早。查《漢魏叢書》系明代何鏜所刻，並題有"晉阮咸注"字樣，故歷代視為偽書。其實也未必全無根據，特別是經證明古代確有《連山易》後，則此歌之傳雖非原本，但也應該起源甚早，似無疑問。
《山墳》歌列八山之名，非熟於山林生活者不辨。
崇山，即嵩山。《說文•山部》：
中嶽嵩高山也，從山高，指事。
故知"崇山"即高山之意。又《白虎通》云：
中嶽獨加"高"字，中央在四方之中，可為高，故曰嵩高。
"可為高"大約是"可為高視"之意，也就是歌首卦"崇山君"的根據。
"伏山臣"，《唐韻》釋為"偃也"，即山低如人偃伏之象。本卦顯然與首卦對比而言，"君高"而"臣伏"，有尊卑之象。
"列山民"，神農也叫連山氏或列山氏。"列"字有布陳之意，故"列山"即群山分佈列陳的概括。
"兼山物"，《說文》："並也。"《易•繫辭》："兼三才而兩之"，即"並三才而兩之"。故"兼山"即二山並立之象。
"潛山陰"，《說水》："涉水也，一曰藏也。"故潛山即為隱藏之山。古以山南為陽，山北為陰。此卦名"潛山陰"可能指山之北面，或背陽之山。
"連山陽"，《周禮•太卜》賈公彥注"三易之法"云：
其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名連山。雲氣由內於山……
大意為雲出於山，山上下連成一片之意。
"藏山兵"，"藏"，古文為"匨"。《易乾•文言》云："潛龍勿用，陽氣潛藏。"故"藏山"為陽氣潛藏之山，為秋山。
"疊山象"，"疊"本作"疊"，重累之象，"疊山"即重山之象。
從上列《連山》八宮卦之歌詞中得知：
其一，歌中以描述各類山為主，以艮為首，與古代人民山居生活十分貼切，可知它的起源雖不能說出於神農之世，但也必定於古有據。
其二，歌中有"君"、"臣"、"兵"等文字，則知該歌詞所反映的是有階級的社會。但從另一角度看，歌中有"君物龍"、"臣物龜"、"君象首"、"臣象股"之喻，則君臣間的關係與奴隸主和奴隸間的關係大不相同。龍與龜，在古代均為神物，甚至龜更寶於龍；"君象首"、"臣象股"，"股"與"首"同為身體的組成部分，關係十分密切，與奴隸主可以任意殺戮奴隸及其臣下的情況有別。所以，從歌中，我們可以看出，氏族關係的觀念並未全部消失。由此也證明了《連山易》早於《歸藏易》，為氏族社會進入奴隸社會這一歷史過渡時期。
其三，歌中有"陰"、"陽"與"春"、"秋"的文字，則連山卦中陽以配春，陰以配秋的觀念已經存在，也與古代以春與秋代四季的原則相符。
其四，歌中已出現了土、木、水、火、金等五種物念，似乎可以看到五行之說同樣也起源甚早，不一定要到武王伐紂時才有。
所以，我們認為《連山歌》雖可能出自後代，但絕不至於遲至北宋，它可能早得多。它反映的《連山易》的內容，大體是可信的。
